Ramo de palmeira


O ramo de palmeira é um símbolo da vitória, do triunfo, da paz e da vida eterna originários do antigo Oriente Próximo e do mundo mediterrâneo. A palmeira (Phoenix) era sagrada nas religiões mesopotâmicas, e no antigo Egito representava a imortalidade. No judaísmo, o lulav, uma folhagem fechada da tamareira faz parte do festival de Sucot. Um ramo de palmeira foi concedido a atletas vitoriosos na Grécia antiga, e uma folha de palmeira ou a árvore em si é um dos atributos mais comuns da vitória personificada na Roma antiga.

No cristianismo, o ramo de palmeira está particularmente associado ao Domingo de Ramos, quando, de acordo com os quatro evangelhos canônicos [1][2][3][4], ramos de palmeiras foram balançados na entrada triunfal de Jesus em Jerusalém. Foi adotado na iconografia cristã para representar a vitória dos mártires, ou a vitória do espírito sobre a carne.

Como uma vitória sinaliza o fim de um conflito ou competição, a palmeira se transformou em um símbolo de paz, um significado possível no Islã,[5] onde é frequentemente associado ao Paraíso.

A palmeira aparece em várias bandeiras ou selos representando países ou outros lugares, com o coqueiro associado aos trópicos.

Índice

Antiguidade


Na religião assíria, a palmeira é uma das árvores identificadas como a Árvore Sagrada[6] conectando o céu, representado pela coroa da árvore e a terra, a base do tronco. Relevos do século IX a.C. mostram gênios alados segurando folhas de palmeira na presença da Árvore Sagrada.[7] Está associado à deusa Istar e é encontrado no Porta de Istar. Na antiga Mesopotâmia, a tamareira pode ter representado a fertilidade em humanos. Acreditava-se que a deusa mesopotâmica Inana, que tinha um papel no ritual do casamento sagrado, tornava os encontros mais abundantes.[8] As hastes das palmeiras representavam vida longa para os antigos egípcios, e o deus Huh era frequentemente mostrado segurando uma haste de palma em uma ou ambas as mãos. A palma era levada em procissões funerárias egípcias para representar a vida eterna.[9] O Reino de Nri (ibo) usou o omu, uma folha de palmeira tenra, para sacralizar e restringir.[10] Alguns argumentam que a palma no poema parta Drakht-e Asurig serve como uma referência à fé babilônica.[11]

A palma era um símbolo da Fenícia e apareceu em moedas púnicas. No grego antigo, acreditava-se que a palavra para palmeira, phoinix, estava relacionada ao etnônimo.

Na Grécia arcaica, a palmeira era um signo sagrado de Apolo, que nascera sob uma palmeira na ilha de Delos.[12] A palma tornou-se assim um ícone da Liga de Delos. Em reconhecimento à aliança, Cimão de Atenas ergueu uma estátua de bronze de uma palmeira em Delfos como parte de um monumento de vitória comemorativo da Batalha do Eurimedonte (469/466 a.C.).[13] Além de representar a Liga vitoriosa, a palma de bronze (phoinix) foi um trocadilho visual da frota fenícia derrotada.[14] De 400 a.C. em diante, um ramo de palmeira foi concedido ao vencedor em competições atléticas, e a prática foi levada a Roma por volta de 293 a.C..[15]

A palma tornou-se tão intimamente associada à vitória na cultura romana antiga que a palavra latina palma poderia ser usada como uma metonímia para "vitória", e era um sinal de qualquer tipo de vitória.[16] Um advogado que ganhou seu caso no fórum decoraria sua porta da frente com folhas de palmeira.[17] O galho de palmeira ou árvore tornou-se um símbolo da deusa Vitória, e quando Júlio César assegurou sua ascensão ao poder com uma vitória em Farsalos, uma palmeira deveria ter surgido milagrosamente no Templo de Nike, a deusa grega equivalente a Vitória (em Trales), mais tarde conhecida como Cesareia, na Ásia Menor.[18] A toga palmata era uma toga ornamentada com um tema de palmeira; foi usada para celebrar um triunfo militar apenas por aqueles que tiveram um triunfo anterior. A própria toga era a vestimenta do civil em paz e era usada pelo triunfante para assinalar o abandono das armas e a cessação da guerra. O uso da palma neste cenário indica como o significado original de "vitória" sombreado em "paz" como o resultado da vitória.[19]

Moedas emitidas sob o governo de Constantino I, o primeiro imperador cristão, e seus sucessores continuam a exibir a iconografia tradicional da vitória, mas muitas vezes combinada com o simbolismo cristão, como os cristogramas. O senador romano Símaco, que tentou preservar as tradições religiosas de Roma sob o domínio cristão, é retratado em um díptico de marfim com um ramo de palmeira em um triunfo alegórico sobre a morte.

Judaísmo


No judaísmo, a tamareira (Lulav) é uma das quatro espécies usadas nas orações diárias na festa de Sucot. É vinculada ao hadass (murta) e aravah (salgueiro). O Midrash[20] observa que a ligação das Quatro Espécies simboliza o desejo de unir os quatro "tipos" de judeus a serviço de Deus.

Durante o Império Romano, a tamareira representou a Judeia e sua fecundidade para romanos e judeus. Fontes romanas louvam a tâmara como o produto da província. A tamareira era uma imagem frequente da Judeia na cunhagem imperial, mais notavelmente na série Iudaea Capta, quando o troféu militar típico é substituído pela palmeira. A palma também aparece em pelo menos uma moeda de asmoneia em cunhagem emitida em 38-39 por Herodes Antipas. Os ornamentos de palma são encontrados também nos ossários judaicos.[21]

Em 1965, sementes de tamareira da Judeia datadas de cerca de 2000 anos de idade foram recuperadas durante escavações no palácio de Herodes, o Grande, em Massada, em Israel. Em 2005, algumas das sementes foram plantadas. Uma delas cresceu e foi apelidada de "Matusalém".[22]

Cristandade


No cristianismo contemporâneo, os galhos de palmeiras do Domingo de Ramos originam-se da entrada triunfal de Cristo em Jerusalém. Os primeiros cristãos usavam o ramo de palmeira para simbolizar a vitória dos fiéis sobre os inimigos da alma, como no festival do Domingo de Ramos celebrando a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém. Na arte cristã ocidental, os mártires eram frequentemente mostrados segurando uma palmeira como um símbolo, representando a vitória do espírito sobre a carne. Além disso, acreditava-se que a imagem de uma palmeira em um túmulo significava que um mártir estava enterrado ali.[23]

Orígenes chama a palma (em Joana, XXXI) de símbolo da vitória na luta empreendida pelo espírito contra a carne. Neste sentido, era especialmente aplicável aos mártires, os vencedores por excelência sobre os inimigos espirituais da humanidade; daí a ocorrência freqüente nos atos dos mártires de expressões como "ele recebeu a palma do martírio". Em 10 de abril de 1688, a Congregação dos Ritos decidiu que a palma, quando encontrada nas tumbas de catacumbas, deveria ser considerada uma prova de que um mártir havia sido enterrado ali. Posteriormente, esta opinião foi reconhecida por Mabillon, Muratori, Bento XIV e outros como insustentável; outras investigações mostraram que a palma foi representada não apenas em tumbas da era pós-perseguição, mas também em tumbas daqueles que não praticavam o cristianismo.

O significado geral da palma nos primeiros monumentos cristãos é ligeiramente modificado de acordo com sua associação com outros símbolos, como por exemplo, o monograma de Cristo, o Ichthus (peixe) ou o bom pastor. Em alguns monumentos posteriores, a palma foi representada apenas como um ornamento que separa duas cenas. As palmeiras também representavam o céu, evidenciadas pela arte antiga, muitas vezes retratando Jesus no céu entre as palmas das mãos.

Na Idade Média, os peregrinos da Terra Santa trariam de volta palmas para depositar em suas igrejas domésticas.[24] Os lutadores em uma cruzada carregariam ou usariam uma imagem de um ramo de palma, vista hoje na Ordem Católica do Santo Sepulcro, que ainda premia com a condecoração da Palma de Jerusalém. Além disso, a Custódia da Terra Santa, cortesia da Igreja Católica, confere à cidade a peregrinação de Jerusalém aos peregrinos católicos.

Galeria de Palmas dos Manuscritos dos Mártires

Islamismo


A palma é ricamente significativa na cultura islâmica, e a palma simboliza repouso e hospitalidade em muitas culturas do Oriente Médio. A presença de palmeiras ao redor de um oásis mostrava que a água era o presente de Alá.[25] No Alcorão, a palmeira aparece nas imagens paradisíacas do Jardim (Jannah).[26] Em uma tradição profética, o Domo da Rocha ficará em uma palmeira que sai de um dos rios do Paraíso.[27] Conta-se que Maomé construiu sua casa a partir de uma palmeira, encostou-se em uma palma enquanto falava,[28] e levantou a primeira mesquita como um telhado colocado em palmeiras.[29]

O primeiro muezin subiu em palmeiras para chamar os fiéis à oração, da qual o minarete se desenvolveu. No Alcorão (19: 16-34), diz-se que Maria deu a luz a Jesus sob uma tamareira.[30]

No norte do Sudão, a palma doum é o símbolo da resistência (doum), e particularmente do santo muçulmano que deu seu nome a Wad Hamid.[31] A palmeira também aparece em várias moedas de estados islâmicos, por exemplo, a edição de 1 dinar da Tunísia em 1970, em homenagem à Organização das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura, e várias moedas iraquianas da década de 1970.

Uso moderno


O lema latino de Lord Nelson é Palmam qui meruit ferat: "Que ele carregue a palma que mereceu". O lema foi adotado por inúmeras outras organizações, incluindo a University of Southern California.

Hoje, a palma, especialmente o coqueiro, é um símbolo de uma ilha paradisíaca tropical.[32] Aparecem palmas nas bandeiras e selos de vários lugares de onde eles são nativos, incluindo os de Malta, Haiti, Paraguai, Guam, Flórida, Polônia, Austrália e Carolina do Sul. Ela também apareceu na bandeira da breve República Tripolitana (1918 -1923), embora não tenha sido mantida em bandeiras líbias posteriores.

O símbolo do ramo de palma está incluído no MUFI : ⸙ (2E19, 'Palm Branch' em Unicode ).

Em árabe, o termo Fog al-Nakhal (فوق النخل), que literalmente se traduz como "acima das palmeiras", é uma expressão usada para indicar euforia, satisfação ou felicidade forte.

Bandeiras e selos

Alegorias da vitória e da paz


Referências


  1. John 12:12-16 The next day the great crowd that had come for the festival heard that Jesus was on his way to Jerusalem. They took palm branches and went out to meet him, shouting, “Hosanna!” “Blessed is he who com | New International Version (NIV) | Download The Bible App Now . [S.l.: s.n.] 
  2. Luke 19:28-44 After Jesus had said this, he went on ahead, going up to Jerusalem. As he approached Bethphage and Bethany at the hill called the Mount of Olives, he sent two of his disciples, saying to them, “Go to | New International Version (NIV) | Download The Bible App Now . [S.l.: s.n.] 
  3. Mark 11:1-11 As they approached Jerusalem and came to Bethphage and Bethany at the Mount of Olives, Jesus sent two of his disciples, saying to them, “Go to the village ahead of you, and just as you enter it, you w | New International Version (NIV) | Download The Bible App Now . [S.l.: s.n.] 
  4. Matthew 21:1-11 As they approached Jerusalem and came to Bethphage on the Mount of Olives, Jesus sent two disciples, saying to them, “Go to the village ahead of you, and at once you will find a donkey tied there, wit | New International Version (NIV) | Download The Bible App Now . [S.l.: s.n.] 
  5. Solomon A. Nigosian, Islam: Sua História, Ensinamentos e Práticas (Indiana University Press, 2004), p. 124.
  6. Mariana Giovino, A Árvore Sagrada Assíria: Uma História de Interpretações (Imprensa Acadêmica Fribourg Vandenhoeck e Ruprecht Göttingen, 2007), passim .
  7. Holly Chase, "The Date Palm: pilar da sociedade", em Oxford Symposium on Food and Cookery 1989: Staples (Prospect Books, 1990), p. 65
  8. Vida Sexual do Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia
  9. Fernando Lanzi e Gioia Lanzi, Santos e Seus Símbolos: Reconhecendo os Santos na Arte e nas Imagens Populares (Liturgical Press, 2004), p. 25
  10. Sulayman Nyang e Jacob K. Olupona, Pluralidade Religiosa na África: Ensaios em Honra de John S. Mbiti (Mouton de Gruyter, 1995), p. 130
  11. Ahmad Tafazzoli , "DRAXT ŪSŪRĪG" , Encyclopædia Iranica , 15 de dezembro de 1995.
  12. O nascimento de Apolo é descrito no hino homérico ao Apolo Délio .
  13. Evelyn B. Harrison, "Pheidias", em Personal Styles in Greek Sculpture (Cambridge University Press, 1996), p. 27
  14. Kathleen Kuiper, Grécia Antiga: Do Período Arcaico à Morte de Alexandre, o Grande (Britannica Educational Publishing, 2011), p. 89
  15. Lívio 10.47.3; Guillermo Galán Vioque, Marcial, Livro VII: Um Comentário , traduzido por JJ Zoltowski (Brill 2002), p. 411
  16. Vioque, Marcial, Livro VII: Um Comentário , pp. 61, 206, 411.
  17. Vioque, marcial, livro VII: um comentário , pp. 205–206.
  18. César, Bellum Civile 3.105; Veit Rosenberger, " Nobiles republicanos: Controlando a Res Publica ", em A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 302; Anna Clark, Qualidades Divinas: Culto e Comunidade em Roma Republicana (Oxford University Press, 2007), p. 162
  19. Vioque, Marcial, Livro VII: Um Comentário , p. 61
  20. Vayikra Rabá 30:12.
  21. Steven Fine, "Entre Roma e Jerusalém: A tamareira como" Símbolo judaico ", em Arte e judaísmo no mundo greco-romano: Rumo a uma nova arqueologia judaica (Cambridge University Press, 2005), pp. 140-145.
  22. Deborah Bird Rose, "No Local: No Centro Vermelho", em A Face da Terra: Paisagens Naturais, Ciência e Cultura (University of California Press, 2011), p. 209
  23. «Palm in Christian Symbolism» . The Catholic Encyclopedia 
  24. Quando os cavaleiros eram ousados
  25. Holly Chase, "The Date Palm: pilar da sociedade", em Oxford Symposium on Food and Cookery 1989: Staples (Prospect Books, 1990), p. 64
  26. Nerina Rustomji, O Jardim e o Fogo: O Céu e o Inferno na Cultura Islâmica (Columbia University Press, 2009), pp. 43, 67.
  27. Rustomji, O Jardim e o Fogo, p. 132
  28. Michael Ipgrave, Tendo a Palavra: Profecia na Perspectiva Bíblica e Qur'ānic (Church House Publishing, 2005), p. 103
  29. Afif Bahnassi, "Arte e Criatividade Estética", em Cultura e Aprendizagem no Islã (UNESCO Publishing, 2003), p. 566
  30. Sára XIX: 23, 25, 26, conforme citado por Chase, "The Date Palm"; entrada em "Mary", em The New Encyclopedia of Islam , editado por Cyril Glassé (Stacey International, 1989, rev. ed. 2001), p. 297
  31. Johann Christoph Bürgel, "O Islã Refletido na Literatura Contemporânea dos Povos Muçulmanos", no Islã no Mundo Hoje: Um Manual de Política, Religião, Cultura e Sociedade (Cornell University Press, 2010), p. 825
  32. «Enciclopédia Virtual Palm - Introdução» . Consultado em 9 de abril de 2019. Arquivado do original em 19 de julho de 2006 
  33. Created by Alessandro Abondio. The motto in Latin is from Catullus 62.16, and reads Amat Victoria Curam, "Victory loves Prudence": Karl Domanig, Porträtmedaillen des Erzhauses Österreich von Kaiser Friedrich III. bis Kaiser Franz II (Viena, 1896), p. xix; on the translation of cura as "prudence" rather than the more usual "care, concern", Stuart Atkins, "Renaissance and Baroque Elements in Goethe's Faust: Illustrative Analogues," in Goethe Yearbook (Goethe Society of North America, 2002), p. 7.
  34. Keith Christiansen and Judith W. Mann, Orazio and Artemisia Gentileschi (Yale University Press, 2002), p. 211.
  35. Notes on the work from the Louvre.









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Data da informação: 24.09.2021 09:53:05 CEST

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